第801章 给他们理由汉武帝这个穿越者太敢说

《新形势下对外用兵的战略选择》 一看标题苏武就确定这是陆鸣的手笔不需要看署名就能确定除了他没人这么写。

文章中以倭岛的金银矿产为例子 金银矿是朝廷需要的但是岛上有原住民该如何处理双方之间的关系是否还要沿用以往的对外交往方式以及用兵战略。

陆鸣用董仲舒的理论进行了解答王者无外普天之下莫非王天子应当统合华夏与四夷 征伐倭岛乃是替天行道惩治不臣之蛮夷。

文章中明确指出倭岛上还处于部落林立的时代没有大一统的国家无论是生产水平还是文化水平都极为落后 一个部落都凑不齐一件铁制武器粮食种植水平极低。

石见银山和佐渡金岛都是大汉最先发现的此前并没有倭人占领他们也消耗不了储量如此大的金银矿。

简而言之把金银给他们他们也花不明白大汉占领倭岛是拖着他们迈入文明的世界让他们沐浴教化摆脱愚昧野蛮的状态。

陆鸣又对倭人秉性做出了论断 “知小礼而无大义拘小节而无大德重末节而轻廉耻畏威而不怀德强必盗寇弱必卑伏。

” 以此论断强调对倭岛土着保持武力威慑的必要性不能妄想以仁义之心感化他们否则必遭反噬。

至于倭岛土着秉性如何可以咨询往返运送金银的士兵们他们有发言权。

对于倭人秉性的论断陆鸣早就告诉过李广也告诉过刘陵等人受他们影响往返两地的将士们对倭人的看法是可以预见的。

要是真有人去问他们只要问的人数够多大概率会得到一样的看法。

就算有将士不这么认为还有李广和刘陵最为后手他们的意见更有参考价值足以让这个论断成为公认的事实。

除此外陆鸣又举了身毒的例子。

身毒的制度与大汉迥异乃是瓦尔那体系换言之种姓制度。

如今的瓦尔那体系还没有彻底僵化但婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗的划分已经很清楚。

在这个神奇的国度一个汉人要是对最低级的首陀罗表示善意和尊重你收获的大概率不是同样的善意和尊重而是被当做和他一样的首陀罗。

首陀罗们不敢对高贵的高种姓有任何不敬却敢于欺压和自己一样的首陀罗尊卑观念已经刻进了骨子里。

汉人尤其是儒家的仁义道德在他们身上完全不适用。

陆鸣用这两个例子告诉大汉生物是多种多样的不能一概而论。

大汉不仅要挖金银矿还要开展海外贸易要面对形形色色的国家必须做好多种准备。

对于倭岛和身毒这样的国家可以采用各种政策可以出兵也可以不出兵可以杀也可以不杀但绝不能从仁义的角度进行决策。

以自身利益为重克制而谨慎但却可以无上限的释放暴力才是面对他们时的最佳策略。

首陀罗这么神奇么？ 看完文章后苏武第一个想到的却是这个。

他不怀疑内容的真实性只是感慨世界之大无奇不有。

“送去排版刊印下一期的报纸上就让世人看看世界之大不要理所当然的把异族当正常人。

” …… “老师天下人会相信你对倭人和身毒人的判断么？” 送去刊印的文章不是陆鸣自己写的霍光也出了不少力。

借用董仲舒观点的部分就是霍光写的打入对方内部的成果已经初步显现出来 霍光懂儒家能以彼之矛攻彼之盾。

“有的人会信有的人就是把事实扔到他脸上也不会信强求不来。

重要的是我要给信的和可能信的那些人一个相信的理由。

” 想让别人相信改变用兵策略是有必要的总要给人家一个理由。

巨大的利益迥异的人性就是陆鸣给他们的理由 大一统之下的统合四夷让蛮夷沐浴教化则是陆鸣给他们的台阶。

总不能直白的告诉他们我们出去就是为了赚钱吧容易陷入到义利之争。

对儒家是不能赤裸裸的谈利益的总要打一个高大上的旗号。

确切的说不仅儒家如此世界灯塔去他国搞政变的时候也要打着民主自由的旗号。

符合他利益的首陀罗都可以是民主自由的产物。

相对来讲大汉时期的儒家很多人是真的把义放在利的前面。

为了团结这部分力量真的要给他们一个教化蛮夷的机会。

陆鸣又拿出一份计划 “你看看有没有儒生会感兴趣。

” 霍光接过来一看《对新纳入大汉区域开展教化的工作建议》 嗯这个标题很富民候。

全篇其实就两个主要建议一是招收当地权贵子弟进入太学学习儒家经典。

学成之后再返回当地起到文化控制…呸是文化交流的目的。

二是选派儒生去当地开办学堂对无法前来长安的当地学子传播儒家经典除了文化交流外也视为对儒生的考核。

可以根据教化成绩给予其名誉和金钱上的优待也能在以后儒生增多难以安排更多的官职的时候 借此进行一定程度的筛选。

为大汉统合四夷的大业做出贡献的人优先获得更多的好处。

至于当地是哪些当地自然是以前的南越和东越以及河西走廊等地新设立的郡其他的还要慢慢增加。

“老师其实我在太学已经和他们辩论过一场了。

” “效果如何？” “孔子诛少正卯的例子打的太学生有口难辩。

” 霍光简单概述了太学内自己舌战群儒的经过“老师我已经说的他们有口难辩你这两篇文章再发出去 他们怕不是进退两难。

” 残暴的富民侯竟然打着儒家旗号想要教化四方蛮夷 那还要不要教化了？ 当这份新计划摆在刘彻桌案上的时候新一期的报纸也刊登出来。

长安人第一次知道了世上有种人叫首陀罗。

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